«Неужели тебя оклеветали, хотя ты и невиновен? Ты должен терпеть это самодовольство. И оно заменит раскаяние в том, что ты должен себе. Поэтому клевета есть милость Божия к тебе. может быть. .
Когда я перечитываю эти слова из письма епископа Феофана, отца Вышинского, я узнаю интонацию бесконечно терпеливой отцовской защиты, неутомимой заботы о каждом адресате… И я думаю, что «терпеть самодовольство», принимать клевету действительно очень трудно. , даже невозможно.
Репутация, конечно, очень важна для журналиста, другими словами, вы должны ему верить. Однако я ненавидел только прием своих публикаций, а не только их эффект и резонанс. Страдание из-за клеветы — это глубоко личное страдание. Клевета не делает нас такими, какие мы есть, она крадет наше лицо. Мы стараемся создавать себя и для нас очень важно, чтобы люди воспринимали нас именно такими, какими мы думаем, что создали себя сами. И зачем мы это сделали? Разве не было любви? Клевета лишает нас любви. И причина этого в нелюбви. Не всегда с умышленной злобой, а всегда из-за глубокого отвращения к человеку, из-за отказа воспринимать его как доброго, справедливого, порядочного. А кто главный человеконенавистник, кто главный клеветник? Об этом человеке написано достаточно. Есть бесчисленное множество примеров, когда жертвами злословия становились те, кто его больше всего огорчал, — святые. И их страдания отнюдь не ограничивались внутренним переживанием злословия. Клевета в жизни святого всегда имела практические последствия, и какие!
Жестокие гонения свели в могилу опального Иоанна Златоуста. Преподобный Максимин Грек, обвиненный в ереси и отлученный от Евхаристии, шестнадцать лет не причащаясь, шесть из них провел в страшных условиях уединения. Святой Нектарник Пентаполиса был оклеветан всю свою жизнь; он только менял содержимое в зависимости от текущего момента; главный клеветник был настойчив и изобретателен.
Средневековые агиографии и патерии часто рассказывают о том, как Сам Бог оправдывал невинных и смущенных клеветников. Святой Василий Рязанский, обвиненный в преступлении монашеского пострига и чуть не убитый благочестивыми жителями Мурома, многие из которых, правда, обиделись в своих святых чувствах, расстелил плащ свой на поверхности воды, стал на нее и поплыл. вверх Оки — от Мурома до Старой Рязани. Однако так было не всегда. В большинстве случаев злословию противостояло незримое чудо, а сама святость с ее «оружием» — кротостью, терпением и доверием к Богу. Вот эпизод из воспоминаний игумении Феодосии (Кацы) о событиях, происходивших на Эгине, в девственном Эгинском монастыре, основанном святым Нектарием: «Вспоминаю владыку нашего во время одной страшной сцены. оскорбления со стороны некоторых чиновников, обманутых клеветниками. Не в силах вынести этого, мы закричали: «Господи, ответь на это оскорбление! Но последний, неизменно трезвый, молчаливый и невозмутимый, молчал. Глядя вверх и опираясь на маленькую трость, он казался небесным существом. [1].
Так что надейся на Бога и тихого терпения — повторяю я себе, возвращаясь к неприятным моментам моей жизни. Всевышний все знает, у него все под контролем, как говорится. Я повторяю про себя, но я не могу успокоиться, я не могу освободить свою душу от ржавого крючка, на котором она зацеплена, я не могу перестать думать о клевете, не могу перестать страдать от них.
Но это вовсе не цель духовной жизни — перестать страдать, успокоиться, обрести внутренний комфорт. Внутренний, душевный покой, оптимальное эмоциональное состояние иногда (не всегда! ) хороший симптом, свидетельствующий о выздоровлении или, лучше сказать, об относительном исправлении духовных дел, — но это исправление не о том.
Клевета, которой мы подверглись, является поводом задуматься о себе. Когда мы выступаем против клеветы, это все равно, что говорить: «Я не грязный, я чистый! Встречный вопрос: а что все чисто? Прямо как в бане?» Нет, но…»
Очень тяжело, когда нас обвиняют в том, в чем мы не виноваты. Не следует ли нам, однако, в такие моменты задуматься, в чем же наша вина, в чем, что интересно, никто нас громко не обвинял? Я как журналист никогда не брал пресловутые «заказы» и не писал неформальные тексты за чужие деньги. Но наша профессия таит в себе множество других искушений, ну и что: я ни разу не поддался им? К сожалению. Самый распространенный профессиональный соблазн – использовать чужую трагедию как приманку, как интересный материал, привлекающий внимание читателей к изданию, в котором вы работаете, и обещающий вам успех. Вольно или невольно (именно невольно, когда редактор настаивает на том, что вся работа газеты должна быть основана на этом и т. д.), но это случалось со мной неоднократно и, когда я думаю об этом, тоже продает совесть. Оно сопровождается массой отговорок, прикрытий и клеветы (да, мне жаль их, этих жертв! Я их поддерживаю!), но в итоге оно все равно совершается.
Далее интересная мысль: а что, если бы я был абсолютно чист от этого греха и кто-то меня в этом обвинил — мне бы было больно? Да, конечно! Но почему нет той же острой боли, того же чувства унижения от того, что я не чист, что это правда обо мне? Чувство, конечно, есть, но нет той боли, которую может причинить злословие…
Клевета оскорбляет нас лично. И наш грех оскорбляет образ Божий в нас, оскорбляет Самого Творца. Что важнее? Вот они, наши искажения. Реально устраняя зло из своей жизни, исключая его для себя, мы делаем это обстоятельство сверхважным для нашего чувства «я»: «Я честный, неподкупный журналист, я терпеть не могу, когда обо мне говорят иначе!» Но, может быть, мне было бы легче, если бы я вовремя вспомнил: «честный журналист» — не исчерпывающая характеристика меня, есть что-то, что можно сказать обо мне, и это «что-то» звучит не так красиво, как «честный журналист». журналистка». Можно сказать не только об издержках погони за интересным материалом, упомянутых здесь, но и о многих профессиональных ошибках: в основе каждой ошибки лежит грех. Это может быть грех тщеславия, это может быть грех эгоизма (я не пытался поставить себя на место человека, о котором писал, я не сопереживал ее положению), а может быть, это неосознанная жадность — я хотел получить плату за этот номер, поэтому немного преуменьшил, не проверил…
Согласно св. В процитированном отрывке покаяние от Феофаны – это не наказание, а скорее лекарство, которое с терпением и смирением исцеляет раны греха. Это можно услышать от священника, можно прочитать в духовной книге, а можно испытать на себе — когда ты страдаешь от своей вины и вдруг утешаешься, что можешь мирно страдать из-за чужого зла… Неожиданная мысль, особенно для того, кто не читал Феофана Пустынника; из ниоткуда, но приходит!
И еще одна мысль должна возникнуть — мы никого не клеветали. Как уже было сказано, клевета не всегда является результатом заведомо злого умысла. Оно чаще основано на безответственной тарабарщине, в которой мы называем имена других людей и повторяем имена других людей, не слишком задумываясь о доказательствах этих утверждений. Очень часто мы «цитируем источники»: «Не знаю, правда это или нет, но мне Марьиванна сказала…». Так обстоит дело в быту, но если вернуться к профессии автора этих стихов, то это позволяет ей более эффективно «добавлять ноги» к злословию. Диффамация сегодня является одним из самых распространенных инструментов политической борьбы. Хорошей новостью является то, что защита от него дает диффамацию. Оклеветанный человек подает в суд, просит прокуратуру привлечь к ответственности клеветников и тем самым создает ситуацию, которую будут обсуждать все СМИ, даже самые лояльные к жертве клеветы. И тогда не только ногами потопчутся — из клеветы сделают шуструю многоножку. Причастен ли я к этим делам? Да, конечно. Должен ли я тогда так нервничать из-за совершенно тривиальной и неизбежной клеветы, выпавшей на мою долю? Вы должны быть благодарны за это.
Вместо того, чтобы любить меня, я молюсь (Пс. 108:4). Тема клеветы постоянно присутствует в Ветхом Завете. История страдающего Иова — это в основном история постыдной клеветы… В советский период клевета была важнейшим оружием в борьбе с христианством и Церковью. И это был поистине колоссальный навет, его сила, масштаб и многогранность еще долго будут вас поражать. Но христиане, жившие и служившие Богу в те годы, помнили: и Христа оклеветали.
